●天地會
傳言天地會之起因者，頗近神話。謂在福建福州府莆田縣九連山中之少林寺，地至幽邃，人跡罕至。伽藍堂有塔聳峙林間，規模極莊嚴，相傳為達摩尊神所創建。寺僧誦經之暇，恆究心於軍略武藝焉。
康熙時，藏人寇邊，官軍征討之，大受創。聖祖乃懸賞，謂無論貴賤、男女、僧道，有能應募征服之者有重賞。寺中諸徒，有勇武絕倫之鄭君達者，偕一百二十八僧應募，誓必掃蕩西藏。抵京，聖祖召見，許從軍，欲任以總兵。詢以需兵幾何？需餉幾何？答言不需一兵，有糧馬已足。乃即授以征討全權，賜以劍。劍有「家后日山」四字之鐵印。僧擇吉日，整裝行。闢山通道，臨流架梁，不數日，達藏，張營建柵。藏人探知，突進攻擊。僧軍乃轉守為攻，一戰破之。斬將搴旗，累戰俱捷。藏人行成，約仍獻貢物，遵約束。僧軍出征未三月，不損一人，不折一矢而凱旋。聖祖忻賞有加。將如約，惟所欲與之，而僧等乃一無所欲，各願放歸故寺，優游以終。君達留就總兵職。上乃大賜宴，賞金銀絹帛無數，並御書「聖澤無疆」匾額以及「英雄居第一，豪傑定無雙」、「不用文章朝聖主，全憑武藝見君王」、「出門朝見君王面，入寺方知古佛心」各聯。僧軍歸寺，居民歡迎。
顧是時廷臣有陳文耀、張近秋者懷叛志，以僧軍武勇，憚不敢發，謀除之。百計譖於帝，謂『官軍屢為藏人所敗，寺僧乃能征服之，設若輩有異志，朝廷滅亡猶反掌耳，竊為國家危之』！帝聆言大驚，曰：『然則奈何』？文耀、近秋言有守兵三、四百，足滅之。帝不許。文耀、近秋謂以火藥焚之必盡殲。於是命文耀、近秋率兵至閩。顧九連山既極幽深，而寺又在邃密之地。正在搜索，有馬儀福者願為先導。儀福亦寺僧，武藝居第七，然性極好色，卒以引誘君達之妻郭秀英及其妹玉蘭為眾所不容，驅之出。儀福銜之。至是，文耀、近秋居為奇貨，許酬以官。因乘夜引至寺，埋火藥，復積柴草，引以松香，燃之。達尊神現靈救之，遣朱開、朱光二天使引十八僧遁。儀福見有遁僧，急追蹤擒之。忽濃霧蔽天，追者迷於所向。十八僧乃得達沙灣口，道經黃泉村，有十三僧戰死其地。於是徒黨相謂曰：『彼等雖死，繼歷萬年，此讎不復不已』。時生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，即所稱為前五祖者也。儀福卒為同黨友人所殺。以儀福武藝居第七，故會中禁言七。五僧焚死僧之尸而葬之，匿橋下，適泊有舟。舟子謝邦恆、吳廷賁見之，迎之舟中，宿焉。翌日，辭別。乃與以祕密符號，為將來承認之證。
方五僧未離黃泉村時，適有兵隊至而搜索。有勇士吳天佑、方惠成、張敬照、楊杖佐、林大江五人告以今已被害，因得安全遠遁。既至惠州府之長沙灣，後又有軍隊追躡，而前有河流。達尊神乃再遣二使現形救之。一持鐵板，架作橋渡之。僧因至寶珠寺，轉而至石城縣之高溪廟。有天使給以食物用品。中有三僧疲勞，互相扶持，強起行，向東方進發。不數日而寺廟即消失，四鄰咸大駭詫。僧既行，猶慮有兵士追蹤，避至湖廣，抵閻王廟，賴其守者黃昌成及妻鍾氏，宿半月，再去之。至丁山之一小港。無意間，忽遇秀英、玉蘭，並君達之子道德、道房，於是相與結合，往祭君達之墓。蓋君達此時，已為文耀用紅絹縊死。墓祭時，來兵士一隊。正皇急間，忽一桃劍自君達之墓躍出，秀英握得之。其劍柄刻有「反■〈氵月〉復汩」文字，又有雙龍爭玉圖。秀英持劍亂揮，斬首無算，遂脫險。無何，此事為近秋所聞，特派兵士搜索秀英。秀英先知之，乃以劍與二子，令速遁，而己則與玉蘭投三合河死之。謝邦恆得其尸，葬之河畔陵上，並為立石碑一誌之。
五僧聞近秋之暴橫，欲擊之。匿森林中伺其來，出不意，突擊之。乘其兵士周章狼狽之際，斬近秋。兵士怒而反追，會吳天成、洪太歲、姚必達、李式地、林永超五人救之；是即會中所稱後五祖也，或謂之五虎。五僧復還高溪廟，再過寶珠院，倦無臥，飢無食，困苦殊甚。至是而遇創會之陳近南。
近南曾為學士，於帝之焚寺也，力爭以為不可。以文耀、近秋之讒，不得已辭職。痛僧之遭讒也，益與僧黨相結。近南家湖廣；返里，就白鶴洞研究道教。後又以代僧復仇，變形為卜者，作江湖遊。至是，適遇五僧。憐其困，迎至家。後其黨員相遇，詢自何處來，必答言「來自白鶴洞」者以此也。
後近南以所居隘，不適於謀事之用，因告僧曰：『距此不遠，有下普庵者，後有一堂甚寬廣，俗稱紅花亭，可居之，徐圖復仇』。眾因移居於紅花亭。
一日，僧逍遙河上，見中流浮至一物。審之，一大石香爐也。檢其底，有「反■〈氵月〉復汨」四字，又有小字一行，注明五十二斤十三兩；是即與會中白錯鼎同形，因是鼎失於杭州故也。時既有香爐，因取樹枝與草以代燭香，注水以代酒，祭告天地，期必復寺讎。不意樹枝與草忽焉自焚，眾以為得請之兆應，歸至紅花亭，以告近南。近南曰：『此代將覆、汨朝復興之天意也』。以為復仇之期已至，即日明揭旌旗，發傳單，召將士。時有朱脣美丰儀之少年，手過膝，耳垂肩，儼若劉備。眾見其態度非常，詢之。則曰：『我朱洪竹也，乃明思宗之孫，為李妃所出。先帝為北胡篡奪，懷復仇之志久矣。今見諸士以明代故，仗劍群起，特來相助耳』。眾聞之，推之為主。以次日為吉日，宰牲祭旗，部眾咸集旗下。近南對眾言曰：『武裝諸君，宜各別擇吉日，歃血盟誓，以武裝者為兄，後來者為弟』。近南即自為香主，擇甲寅七月二十五日，以紅花亭為兄弟盟誓之地。各會員即以其日為誕日，稱為洪家大會。是夜，天顯瑞兆，南天光耀，有燦爛之星辰，作「文廷國式」四字。近南從天意，取以為元帥旗。而東方復發紅光，紅音同洪，故即以為姓。拆之為「三八二十一」，即以作符號焉。
近南籌畫一切，以蘇洪光為先鋒，吳、洪、姚、李、林與五僧為中堅。令吳、方、張、楊、林至龍虎山，募集兵馬，整理後備。近南乃發令於次日進擊官軍。不意官軍至強，一戰而敗洪軍於山中。於是近南特開軍前會議，決暫退至萬雲山。道經萬雲寺，為其院長萬雲龍所知。雲龍即浙人胡得起也，貌魁梧，膂力過人。以少年曾殺人，懼罪為僧。至此，見僧軍卻退，驚問其由。則大怒，謂『胡人何無道至此，誓必滅之，以雪幼帝之恥』！近南見勇猛，以幼帝介紹之，命為大哥。雲龍則歃血設誓，以示非覆清興明不已。
八月二十日，再戰。雲龍提二棍，痛擊官軍，不幸於九月九日中矢而斃。餘軍見大哥被殺，皆潰。五僧乃潛匿。俟官軍去，燬雲龍尸，裹以紅絹，葬丁山下。墓前有九曲河，後有十三峰、右有五樹、左有一樹，以為標記。近南尊之為達宗神，建三角形之萬年塔，密加刻畫之九話塔各一。
事畢，乃遍覓幼帝而不知其蹤。乃相與議後事。近南曰：『近頃大敗以來，知時機未至，政府尚不能覆滅。然不久必亡，明當復與，幸勿遽萌懈志。惟勸諸兄弟暫時解散，隱遁江湖山澤間，靜以待時。予今亦暫與諸君別，遊歷各地，以觀時機。如洪家有可告成之豫定日期，尚望必來，勿爽約也』。遂對眾作禮而去。於是諸黨徒四出運動。臨別作詩，詩曰：『五人分開一首詩，身上洪英無人知。此事傳得眾兄弟，後來相會團圓時』。此即黨人所持以為會員之證者。散後，周遊各省。後於惠州府高溪廟，再圖大舉。然頭目生存者僅洪光一人，未幾亦死。旋傳洪光復生。其所以復生之故，傳說亦至詭異，然要不離復明之思想，借以為收拾人心之計而已。
意謂思宗縊死之際，京師為李自成所陷，帝縊於柏樹。有寵任之宦官黃承恩者，冀得附葬明陵，欲與帝共縊死。然更無他柏可縊。將欲縊於同枝之上，又恐冒瀆尊嚴。不得已縊於帝足而斃。不意後之尋得帝尸者，轉以承恩為叛逆，棄之於野，遊魂無歸。當大軍雲集於高溪廟時，達摩憐其遊魂無依，即將其靈移之於洪光尸。更生後，定名曰天祐洪，重握三合軍之司令。統三合軍連戰連勝，掃蕩七省。四川之戰，不幸為官軍擊斃。於是三合軍即四散，而七省亦一律為官軍所恢復矣。
哥老會及其他各祕密社，傳說雖略有差異，而其言焚寺斃僧，以逃出之五僧作為五祖，圖復讎於萬一，則出於一。此種傳說，綿歷數代，輾轉口傳。其謬處，識者當自能辨之也。
●三合會
三合會或稱天地會，世人以此名之，會中人亦即以自名，遂成為通稱。或曰即三點會。凡清水會、七首會、雙刀會等，皆其支會也。
三合會之成立在康熙甲寅。相傳其原起之目的，以少林寺僧既被官焚殺，志在復讎，或有疑為未必然者。然觀其尊信一種神秘儀式，自知為僧道創始之者無疑。至其叛亂之事，則以乾隆丁未臺灣林爽文始。
林為彰化縣大理杙人，乃三合會大頭目。數十年間，土人多黨於三合會，以免地方官暴政者。忽為大吏所聞，即令總兵柴大紀率軍三百剿捕。於是林與土人起而拒補。某夜，突襲官軍營，破之，斬其司令官，陷彰化。旋又進攻各地，圍守諸要隘，絕官軍糧道。官軍久為所苦。及福建援軍提督黃某、總兵普某至，夾擊之，遂大敗，退保大理杙。中途遇伏，幾至全軍覆沒。林舉家遠遁番夷中。時有一女黨人鄭氏者，容貌絕麗，多武勇，能使劍彎弓，槍百發百中。領殘軍，指揮中要。屢與官軍戰，多所擒斬。然極淫肆，黨人中無可其意者。適擒獲官軍一武員，迫之，則加以詬辱。鄭大怒，斬之，醯其頭。後三合會大失敗，鄭匿廣東，卒被捕殺。
嘉慶己巳，有三合會支派清水會會員胡炳耀等十七人，在江西崇義被捕，治以叛亂煽惑之罪，僇焉。
丁丑，三合會員增至千餘人，其會員有犯事被刑者。戊寅，又大敗於梅嶺，常稱兵以與廣東官吏抗。會員在江西者亦甚多，常干涉行政，官吏畏之。
道光壬辰，兩廣、湖南各山之猺人叛，傳言為三合會所煽惑。官軍征之，即因以征三合會，殺二千人。一時居於猺族官軍間之三合會迷於向背，卒結猺人以攻官軍。某夜，猺效田單火牛之計，燃火於羊角，驅群羊至山。官軍怪而進擊之，猺即自後突出襲擊。官軍大敗。後猺以得賄故，退入山。三合會乃獨當前敵，被戮者無算。官軍遂獲勝。
如上所言，三合會蔓延之廣可知矣。當是時，臺灣、兩廣、江西南方一帶，三合會至跋扈，而以福建為醞釀之所。雖官吏下嚴令痛制之，卒無效。蓋此種祕密社會，不獨為官吏所憂，其挾此主義，自閩、廣往馬來及南洋各島或暹羅、印度諸地者，所至往往盜殺，為地方官吏之害。且黨羽既多，即不願入會者，亦多憚而求其保護，受逼迫而入會矣。
庚戌，三合會擾兩廣各地。粵寇洪秀全效之，起事廣西，輾轉而至中原。
秀全本農家子，嘉慶壬申生於花縣，距廣州七十里。幼喪父母，於鄉里授徒為業。屢應省試，繼而流寓四方，陰結同志，賣卜江湘間。先是，粵人朱九濤倡上帝教，秀全及其鄉人馮雲山等師事之。九濤死，乃推秀全為教主。
丙申，秀全、雲山同至廣西，居桂平、武宣二縣交界之鵬化山，傳上帝教。初，桂平有保良攻匪會，為秀全、雲山所設。立會講教，官吏已陰惡之。至是而秀全、雲山與盧賢拔等造「真言寶誥」諸書，柲密傳布。蓄髮易服，潛伏山林，遣人遊說四方。會大疫，歲饑，人心所在傾動，附從者日多。於是秀全舉兵金田村，移屯武宣縣東鄉，招集四方豪暴。時三合會各頭目之有武器者悉歸秀全軍，然以其教義相異，不久輒散去，惟粵人羅大綱從之。世多以秀全為三合會首領，呼粵寇曰「三合賊」，實大謬也。秀全僅容納三合會之一部分耳，非自為三合會員也。雖其復明逐滿，兩者俱同，蓄髮易服，不背三合會之主旨；然三合會所奉為道教、佛教，上帝教所奉為基督教，其根原實大相刺謬。秀全嘗語人曰：『三合會之目的在覆清復明，其創始在康熙時，主義雖正當，然必至二百年後，如今日始可為覆清之舉。至於復明，則又似是而非。既還復吾舊有之山河，必當別建新朝。今乃以復明為言，焉可以得人心？若就吾真教言之，全賴上帝之威力為援助耳。其得助多者，以吾等數人敵彼百萬可也。予是以不知有孫臏、吳起、孔明各名將，三合會果有何價值哉』！此其語實確有所見。後之稱太平國王效亂世英雄之所為者，非其素志也。
厥後，貴縣林鳳祥、漢陽萬大洪、湖南衡山洪大全等來歸，勢大振。即分諸將席卷廣西，進陷永安，創國號曰「太平天國」，自稱天王。所向無敵，遂進陷江寧，據之；而三合會亦紛起於各地矣。
當己酉年，新嘉坡陳正成設三合會支部於廈門，命名曰七首會，入會者數千人。咸豐辛亥，傳聞至廣州。官吏調查三合會，欲鎮定之。遣道員某逕捕正成。正成被捕拷問，令自述。英領事以其為新嘉坡籍，欲干涉之，然不知其拘於何處。方偵察間，正成已斃於拷問之下。舁其尸以肩輿，仍棄之於其寓前。後由黃威代領其眾。時官吏橫暴，迫劫豪富財貨之事時有所聞也。
癸丑，以官吏強奪豪富黃某之財，黃威保庇之，率二千餘人起兵。其隊長多新嘉坡人。奪廈門附近二市鎮，附從者增至八千，遂進而據廈門。威出示諭，自稱明軍指揮官，大抗官軍，而不擾外人。其戰也，持人道主義，尊生命，晝戰夕休，不尚夜襲。然卒未能持久者，以糧餉、彈藥不足也。明軍於是啟城，議款而去。明軍既去，官軍入城市，縱劫掠，戮及重稚，刀鈍而不血，則並縛數人而投之河，不可理喻。英領事通牒勸止，亦無效，乃用威壓之計，以兩軍艦泊香港，若將強制者。於是洋場及船埠四周俱免於禍，餘則有一日斬殺至二千人以上者。
廈門為七首會占領時，上海復有三合會起事。時閩、粵兩省人之在上海者約十四萬，多三合會會員。粵劉麗川、閩陳阿連等群謀襲上海城。事未發，為地方官偵知，捕粵、閩頭目七、八人。粵、閩人大怒，致書地方官，謂『信偶爾之浮說，究何理？不速返者，立斫汝頭，毋後悔』！地方官大駭，返而謝之。八月二十日，適地方官致祭孔子廟。黎明，麗川、阿連等六百餘人潛匿北門外，待啟城，即入襲縣署，迫知縣袁某繳印。袁罵曰：『印為天子所賜，汝欲印者，先取吾頭』！麗川黨人大叱而斬之。眾乃圍道署。而黨徒已集萬餘，城中鼎沸。官吏命守兵放大砲，眾仍不退，並迫道員吳某繳印。吳恐蹈袁之覆轍也，即解綬與之。麗川取其印，縛吳，奪官家銀無算，城亦陷。時其黨悉以紅巾為號，因稱為「紅巾賊」。後數日，麗川、阿連等欲殺吳，眾大譁。美總領事麥轄爾聞之，告麗川，使以吳付之。麗川不許。然有二西人潛誘吳自西門縋城逸，匿麥所。麗川大怒，將攻租界，租界防益嚴。鎮江之官軍聞上海陷，乞購大砲數尊於洋人，不允，乃強奪之，與洋人鬥，死者數十人。官兵營於跑馬場，凡四千餘人，時或嘲弄洋人而毆辱之。於是駐滬各國領事請於總督何桂清，欲移軍於跑馬場。桂清猶豫未決。各領事又致書，令速移，謂將以兵力奪取。時英、美軍艦之在上海者各一艘，合租界所有洋兵得三百餘人，各戒嚴以待。桂清以為仇洋人，則洋人必惡我而助敵，轉而攻我，則滬城何以復。遂自至租界謝罪。時官軍集上海者萬餘人，借洋人之力為斷糧道，復向城中砲擊。麗川聞洋兵之助官軍也，率死黨百餘人犯圍遁。
庚戌，三合會蜂起兩廣各地。見秀全之得勝也，勢益張。咸豐甲寅，兩廣皆亂。其年，占領廣東之肇慶、佛山、東莞各地，廣州幾為所包圍，珠江悉為所據有。占領各地之頭目，雖多放蕩無賴，然軍隊尚有紀律。統率之者亦多得力，又知公表其目的，其旗有「反清復明」等字。而對於外人，亦知竭力聯絡之。然自此官軍與三合軍顯有區別，而官軍之運餉廣州者，轉得利用外人之助，懸外國旗，安然行過三合軍之砲臺與軍艦間矣。
十一月，廣東豪商集備艦隊，運兵向佛山，與三合會戰。三合軍大勝，獲軍弁四、五十人，且戮兵士無算。後又戰於珠江，即用此艦隊攻破官軍之兵艦四十四艘。
在廣東通商之外人，惡亂之久也，遂亦不望三合會之有成功。而被累尤甚之英人，亦漸袒官軍。會三合會渙散，中有率黨而遁者，泰半至廣西之外郡，餘八千人。至桂林，與將軍羅某合，形勢遂大變。乙卯，官軍益順利，而省城外十數村鎮皆為官軍所克矣。
廣東總督葉名琛之鎮懾三合會也，為法至嚴。然兩廣、江西、福建諸省尚時時暴動。方英、法同盟占領廣東時，石達開自湖南進兵廣西，欲攻據桂林。三合會乘之，乃再有回復之希望。戊午，陳清康率兵數千會集於廣東之北，隱有占領廣東之計。將待同盟軍退，即擬起事。適攻擊桂林之粵寇遇強悍之官軍，突圍逃廣東。更於中途脅諸無賴，加以三合軍，勢遂益盛。其主力軍乃再向廣西而進。
主力之粵寇既去，官軍乃逕攻三合軍。並用賄通、懸賞等法，潛約三合會副統領陳政及諸頭目謀殺清康，率眾投降。政遂斬清康，官軍乃大得勝。官吏為升職地，欲以血戰報告，乃捕與內應無涉之三合會員二千餘人斬之。於是十年之間，凡三合會之在廣東及其鄰境傳播無政府論者，悉處以極刑，捕縛者一不宥恕。其家族之幸逃至香港者，既無官吏管轄，則仍昌傳反清復明之主義焉。
光緒丙戌，廣東惠州府寧山有三合軍三千人抗官起事，別有石工四百編一隊，為三合軍之應援。由香港至九龍山會集，至歸善，則寧山之三合軍已為官軍擊敗。於是此援軍即解散矣。
戊戌，三合會頭目李立亭、洪振年等起事於廣西鬱林、南寧一帶，連陷各城，所餘僅梧州、桂州耳。官軍多投降之。粵寇以後，此為第一大亂。延十數月，官軍鎮定之。
庚子，三合會頭目鄭弼臣等與興中會□□□□□相約，受其指揮，在廣東惠州樹革命幟，所在響應，從者逾二萬人。然外絕輸運彈藥之途，官軍之援兵頻至，不可支，遂解散。是役也，日本山田良政亦戰死於虎頭山。
以上為三合會小歷史。其宗旨始不過反清復明。自□□變化其思想，易而為近世之革命黨，其徒黨遍伏各地。辛亥革命之所以風靡南方者，三合會未始無力也。
此外則有海外三合會，由中國本部黨員扶植其勢力於海外，不僅以傾覆政府為宗旨，貧病死喪，亦互相援助。以是僑民欽其義，入會者益多。
十九世紀之初，諸會員之自福建、廣東而至南洋群島者，每於其地犯法，或保庇犯法之人，殖民政府無如之何。且不僅因犯罪而騷擾，猶有因各公所會員屢起爭鬥者。必大經殘殺以後，始略鎮定。然固不抗叛殖民政府，即其政府起而鎮服之，亦不違異。以其所懷思想，雖為無政府主義，然不過自相爭鬥耳。
道光辛丑，中、英之戰端既開，新嘉坡之三合會即因以再起覆清興明之望，屢與殖民政府協商。時各頭目多蒙宕不羈，惟部下悉無賴，常劫奪財物，殖民政府欲有以約束之。於是向各公所會員，強行錄載人名。由是得揣測其會員之多寡，知其頭目為何人。遇會員有違法者，其責任始有所屬。數年來，政府大便利之。後來者十九皆三合會員。殖民政府及思為一網打盡之計，於數十萬之中國人特定一審判權而保有之。於是各會員始與其地之政府為敵，更秘密運動以求勝之。而其地政府之官吏，亦漸覺其言語、風俗之異，不易應付。且中國人之至自各內地者，語言又互異，雖鎮壓之責任在各頭目，然不能悉通其土語，即無從約束焉。
三合會之在南洋各地或英屬各地者，其地之政府，恆視為害物。暹羅亦然，且其勢甚盛，凡其地有大暴動，必三合會所為。於澳洲，亦以反抗其地之官吏，致其政府橫生議論。於北美洲，則肆行殺害，強奪擄贖，其惡名高於太平洋海岸。犯事以後，輒用祕密勢力，由諸兄弟庇之，以是得常逃法網。
其在香港之三合會，則發端於殖民地建設之日。道光乙巳，凡反抗殖民政府者，皆烙印於頰，監禁三年。又制定放逐之法令，其年又改正之。惟三合會員犯有不法情事須處罰者，不烙印於頰而烙於腕。其判定，一任判事為之，廢放逐之令。然此法曾未實行。而三合會反抗政府，亦無公然之舉動。蔓延日久，至咸豐丁巳中、英開戰，乃於香港備攻廣東。以八百苦工編為教練隊，苦工皆客民也，大抵屬於三合會。其數頭目以排滿故，曾於英軍有所協商。
光緒丙戌，三合會以苦工營業之紛爭，各公所曾有械鬥。其主動者為萬安及福義興兩派。萬安之頭目，充中國偵探。被捕後，以團體不法行為之罪付之高等法院審問之。旋准其保釋，出獄，即逃歸歸善。華官偵知所在，舉兵捕之。自後安與義興，即因此時有爭鬥，兩派互以數人投之獄。
丁亥，制定祕密結社各條例。凡應拘禁於公所者罰銀千元，會員之應拘禁者罰五百元，且禁止單會。香港二三十公所皆祕而不宣，其牆壁僅有字畫旗幟以為裝飾及各會員捐款簿一冊，餘無所有。各公所均祀關羽，每以六月二十日為其忌日、以五月十三日為其生誕，皆慶祝。公所會員，多有於外洋犯事，因求保庇而入會者，或有因掠奪遠行而入會者，或有因欲在廣東各港灣劫奪而入會者，或有因放火迫脅掠奪而入會者，或有客民孤寄欲求安全而入會者。然多數會員均能嚴守會中法律，堅持目的而不變。要之，所有會員，無論其為貧病死喪之扶持而入，或為求免會中諸種壓制而入，或為好奇而入，或為種族革命而入，或有所利己而入，而皆同抱一傾覆政府之念。歃血以後，眾志即團結矣。
公所：設會之始，曾立五大公所，每公所各分配以數省，為五黨派。年代久遠，公所漸失，而亦無大聚會。然各以意立旗旆徽號，別為五部，各以特別之文字記之，專用於各部。色彩亦各有別。其旗左右各五種，分隸五祖，記五祖之名於上。復書意造之字，五字為一句以別之。
第一部稱為一九梯，分配於福建、江蘇，記號為江彪（即彩字），旗為黑色，記前祖蔡德忠、後祖吳天成之名，配以青蓮堂及鳳凰群等字。是部之印為菱形。第二部稱為十二梯，分配於廣東、廣西，記號為洪■〈虎夀〉（即壽字），旗為紅色，記前祖方大洪、後祖洪太歲之名，配以洪順堂及金蘭群等字。是部之印為三角形。第三部稱為九梯，分配於雲南、四川，記號為淚■〈虎合〉（即合字），旗為深紅色，記前祖馬超興、後祖姚必達之名，配以家后堂及蓮章群等字。是部之印為四角形。第四部稱為二九梯，分配於江南、湖廣，記號為淇■〈虎和〉（即和字），旗為白色，記前祖胡德帝、後祖李式地之名，配以參大堂及錦廂群等字。是部之印為平行四邊形。第五部稱為四七梯，分配於浙江、江西及河南，記號為泰■〈虎同〉（即同字）旗為綠色，記前祖李式開、後祖林永超之名，配以宏化堂及得興群等字。是部之印為圓形。又各以意造之■〈霓龍〉■〈霓虎〉■〈霓龜〉■〈霓蛇〉■〈霓〈山上乃下〉〉、■〈虎公〉■〈虎侯〉■〈虎角〉■〈虎子〉■〈虎男〉、■〈霓隂〉■〈霓樣〉■〈霓合〉■〈霓化〉■〈霓成〉、■〈虎春〉■〈虎夏〉■〈虎秋〉■〈虎冬〉■〈虎季〉、■〈霓金〉■〈霓木〉■〈霓水〉■〈霓火〉■〈霓土〉、配分五部，各從其次，製為旗。
中世之大公所，有稱為廣惠及肇義慶者。公所之大哥曰何胤，殆死於五十年前。未死之前，有廣東、福建之大首領每於夜間聚集於公所。何歾，會員益不和，互相爭鬥，遂成數派，而各設公所。插旗幟於木斗之上，稱「木楊城」，以參拜唐太宗李世民為宗教儀式，即獻之於少林寺以為根據。旗分五部，凡集會均用之。
會員：公所這首領稱「大總理」，或「元帥」，普通稱「大哥」，為萬雲龍所擬。以下之頭目稱「香主」，普通稱「二哥」，為陳近南所擬。再次之頭目稱「白扇」、或「先生」、或「三哥」，再次為「先鋒」，為天祐洪所擬。次為「洪棍」，以執行會員之刑罰。以下總稱「草鞋」，為最下級，供服役、使令、隨從等事。
入會式：入會式稱為「作戲」或「放馬」。舉行日，會員咸蒞會，謂之「看戲」，須俟入會者有五十人以上方舉行。會員謂之「香」。入會者謂之「新丁」。入會者須有頭目紹介，為收取入會費之保證。若頭目為其叔父，令教以入會式之舉止問答。凡富貴人、學問家、官吏、農夫、商人、兵士、莠民、盜賊、乞丐，苟存忠義之志思復明者，均得入會為洪家兄弟。會場則臨時設於郊外，方約五丈，分外部、中央、內層三區。其行儀式之祕密室，則取陳近南之亭名作隱語，謂之「紅花亭」。中祀關羽，額曰「忠義堂」。堂中央設種種神座，如女軍神關英以及前五祖、後五祖、鄭君達、萬雲龍、鄭玉蘭、郭秀英、周洪英等；此外如洪家之已故會員及其他有關係者亦列之。神座前設高溪塔，盛果實。又有細加刻畫之九話塔。香爐有「反■〈氵月〉復汨」等字樣。其餘則有紅燈、官傘、七星刀、刻畫龍鳳之棍棒以及木楊城之木斗。案前列燭無數，下有七星劍，以明覆滿興明之意。有算盤，以算滅清後明帝再行登位之日。有紅燈以辨真偽。有尺以比較會員之行為，且以計天地合一之處。有秤以表正義公道。有鏡以照破一切順良邪惡。有翦刀，謂可翦開蔽空之暗雲。有桃枝，以明劉備、關羽、張飛結義之意。此外有珠串、木魚抱合一劍，以成穹窿之形。下置一橋，以為五祖由少林寺逃出時下降之橋，雜取銅、鐵板為之，外更作溝渠圍之。紅花亭前有休憩室二。各部門前均有衛兵拔刀挺立。衛兵更以竹圈植立門際，凡入會者必經過此竹圈。然以事須祕密，多於普通室舉行。室中裝飾亦略，或以他物代之。除關羽外，諸神之名，僅以紙寫之。且常於夜中舉行。俟會場準備已畢，公所之頭目、會員均披明代衣冠，紅巾結髮，以次入會。置木斗焚香，拜五祖。其時一舉一動，咸誦規定之詩句為之。祭畢。大哥坐神前，香主坐左，先生坐右，草鞋則均立，會員則散坐遠處，衛兵則帶劍各立門際，先鋒則導入會者居休憩室。
次則入會者散髮入第一圈。其門口甚狹，皆須匍匐而入。至門口時，衛兵與入會者作問答如下。衛兵曰：『何故來此』？入會者曰：『意欲列名軍籍，為洪家兄弟，故來此』。衛兵曰：『何以知可為此間兵士』？入會者曰：『見有召集之示諭故』。衛兵曰：『誰教汝來』？入會者曰：『由於己意而來』。是時保證人導入會者入第二圈。衛兵曰：『自何處來』？入會者曰：『自東方來』。衛兵曰：『誰為保證人』？入會者曰：『保證人某』。衛兵曰：『兄弟食三分米、七分沙，困苦否』？入會曰：『兄弟所食，我亦食之』。次乃入第三圈。衛兵曰：『劍與頸孰堅』？入會者曰：『頸堅』。是時入會者袒其衣，露右手及肩，執香三枝或六枝。先鋒首為誦規定之句，膝行，導入會者入內室。其門際又有衛兵作問答如下。先鋒告衛兵曰：『高溪之天祐洪率新兵數千，欲加盟我軍。遵桃園兄弟之約，來報香主。新兵咸願以洪為姓，請香主於五祖前鑑照吾人之神，以嘉納吾人之行為為禱』。衛兵曰：『命天祐洪晉謁五祖』。先鋒曰：『我敬從是命』。香主曰：『汝為何人』？先鋒曰：『我高溪天祐洪也』。香主曰：『勿譫語！無姓天之人。汝究生於何處』？先鋒曰：『我乃明思宗宮中宦官，忠心義氣，以復讎為事。欲再興明室。我以天為父、地為母、日為兄弟、月為姊妹。天以洪為治，日月為明，故我自名天祐洪，言天必護洪也』。香主曰：『天地日月之姓若何』？先鋒曰：『天為興，地為旺，日為孫，月為唐』。香主曰：『汝經若干之路而來』？先鋒曰：『我歷萬里而來』。香主曰：『幾人與汝偕來』？先鋒曰：『三人』。香主曰：『汝何以獨到此』？先鋒曰：『謝哥前行，萬哥後行，我居其中』。香主曰：『汝自何方來』？先鋒曰：『日月照東海時來』。香主曰：『汝來，由大道乎抑小徑乎』？先鋒曰：『由大道之中央來此』。香主曰：『汝既為洪家先鋒，何書為汝之祕略？試說之』。先鋒曰：『我有文武書』。香主曰：『文從何人？武學何人』？先鋒曰：『文從孔子，武學養由基』。香主曰：『自何處習之』？先鋒曰：『在紅花亭習之』。香主曰：『讀至何書何項』？先鋒曰：『「百萬書」「洪水橫流」之項』。香主曰：『何處演武藝』？先鋒曰：『少林寺』。香主曰：『汝先為何』？先鋒曰：『洪氏』。以下尚有種種隱語問答，不及備載，姑從略。
問畢，先鋒導入會者至劍橋下，膝行執香。香主演述以下各語，作禮拜。其語曰：『吾人當吉凶與共，以求回復天地萬有之明，滅絕胡虜以待真命。吾人當虔拜天帝、地皇、山河、土榖之靈、六惡之靈、五方五龍之靈以及無邊際之神靈。創造以來，百事提倡。其古人所知而足為後代教訓者當傳遺之。諸兄弟，今再導汝於忠義之中。吾人當以同生死誓於上天。今夜吾人各介紹數新信徒於天地會，倣桃園結義故事約為兄弟。洪其姓，金蘭其名，以合為一家。自入洪門之後當一心同體，互相扶持，毋許有彼我之別。今夜拜天為父、地為母、日為兄弟、月為姊妹，復拜五祖及始祖萬雲龍等與夫洪家之全神靈。今夜吾人跪拜爐前，心神立即清淨。吾人各刺指血混啜之，以為同生死之盟誓。
吾人以甲寅年七月二十五日丑時為生誕時。凡昔二京十三省，留一心同體，人人互求幸福，各分其勞，毋或疏隔。一遇今朝廷王侯非王侯、將相非將相，人心動搖，即為明代回復、胡虜剿滅之天兆，吾人當決行昔時陳近南之命令，立亭作橋，開天下太平之城，以實行作戲。歷五湖、四海以求英雄豪傑，握木楊城主權，焚香以設山河同永之誓。凡新會員，各以其範圍行所任務，順天行道；順天者存，逆天者亡。如有能回復明代、報仇雪恥、建設天下太平之治者，及身封王侯，子孫則歷世永昌。違反是道者，應滅絕於劍戟之下，且須滅絕其種。惟忠心義氣之人，得受永遠之福祉。吾人受生於天地，被日月之所照，結義以後，啜血盟誓，上仰神明之降鑑，當各表誠意，以矢三十六誓』。是時下級會員之所謂草鞋者，進三十六誓書之黃卷於香主。卷中右繡雙龍爭玉圖、左繡鳳凰追玉圖，上下各飾以花鳥，背面四隅各書「反清復明」字樣。受此卷者，一人跪右足、捧以右手，一人跪左足、捧以左手，各提其一端。他會員亦一律長跽，聽香主朗誦三十六誓詞。朗誦畢，皆起立，引入會者至神前，各執香焚之。復執一雄雞，斬其頭，香主以碗盛其血，以釘刺新會員左手第二指，滴其血於碗，乃焚三十六誓詞。將其灰同調入碗，各固其信誓以啜之。
其後則新會員行相見禮。大哥各以紅紙包錢四文與之。新會員咸納入會費銀一元，會中即於是夜以紅布票印成祕密符號及公所名與之。登錄簿籍後，復給以會規二十一則、十禁、十刑，令知所遵守。
三十六誓：
一、自入洪門之後，爾父母即是我父母，爾兄弟、姊妹即是我兄弟、姊妹，爾妻即是我嫂，爾子姪即是我子姪。如不遵此例、不念此情，即為背誓，五雷誅滅。
二、倘有父母、兄弟百年歸壽，無銀埋葬，有白燐飛到，求兄弟相幫，必要通知各兄弟，有多幫多，無錢出力，以完其事。如有詐作不知者，五雷誅滅。
三、各省、外洋洪家兄弟，不論士、農、工、商，江湖之客到來，必要支留一宿兩餐。如有不思親情，詐作不知，以外人相看者，死在萬刀之下。
四、所有洪家兄弟，未相識掛牌號，說起投機，必要相認。如有不認者，死在萬刀之下。
五、洪家之內事，父不能傳子、子不能傳父、兄不得傳弟、弟不得傳兄以及六親、四眷一概不得傳。講說以及私傳衫仔腰平以及本底私教私授、貪人錢財者，死在萬刀之下。
六、凡我洪門兄弟，不得做線捉拿洪門兄弟。倘有舊仇宿恨，必要傳齊眾兄弟，判其是非、曲直，當眾決斷，不得記恨在心。倘有不知者捉錯兄弟，須要放他逃走。如有不遵此例者，五雷誅滅。
七、兄弟患難之時，無銀走路，必要相幫錢銀水腳，無論多少。如有不念親情者，五雷誅滅。
八、捏造兄弟有逆倫以及謀害香主、行刺兄弟者，死在萬刀之下。
九、不得奸淫兄弟妻女及兄弟姊妹。若犯者，五雷誅滅。
十、兄弟託寄銀錢以及什物，必要盡心交妥，逮到支還。如有私騙者，死在萬刀之下。
十一、兄弟寄妻託子或有要事相託，如不做者，五雷誅滅。
十二、今晚入洪門，年庚八字須要報真姓年月日時。如有假報瞞騙五祖者，五雷誅滅。
十三、今晚入洪門之後，不得歎息自怨入錯，當天解愿。如有此心者，死在萬刀之下。
十四、私劫兄弟財物、暗幫外人搶奪兄弟財物者，五雷誅滅。
十五、不得強買兄弟貨物，以及騙買爭賣亦不得強為。如有恃強欺弱者，死在萬刀之下。
十六、所借兄弟錢財物件，有借有還。如有欺心不還、不念情義者，五雷誅滅。
十七、或有搶劫取錯兄弟財物者，即速送回兄弟。如有欺心不送回者，死在萬刀之下。
十八、倘或被官兵捉獲，此乃天降橫禍，不得供出洪門兄弟，亦不得記念舊仇，亂供兄弟。如有亂供兄弟、不念洪門結義之情者，五雷誅滅。
十九、兄弟被捉去，或出外日久不得回家，留下妻兒子女無人倚靠，必要留心幫助，以得長大成人。如有詐作不知者，五雷誅滅。
二十、有兄弟被人打罵，必要向前，有理相幫，無理相勸。若係屢次被人欺打者，即傳知眾兄弟商議。若其家貧，必要幫助錢財代他爭氣，如無錢者出力；不得詐作不知。如有犯此例者，五雷誅滅。
二十一、各省、外洋兄弟文書物件，有官府追拿，即時通知他逃走為上。如有不通知者，死在萬刀之下。
二十二、或賭博場中，不得使假吞騙兄弟錢財以及串同外人騙賭，貪圖利己以傷兄弟。有此欺心者，死在萬刀之下。
二十三、不得捏造是非。有增言滅語、離間兄弟者，死在萬刀之下。
二十四、不得私做香主。入洪門之後，三年以外為服滿；果係忠心義氣，有香主傳授文章，或前傳後教、或有三及第保舉，方可做得香主。如有私自為之者，五雷誅滅。
二十五、自入洪門之後，或有前仇舊恨，不得再行記念；前事了過，無容懷恨。如有私懷恨者，五雷誅滅。
二十六、有親兄弟以及洪家兄弟相打或官訟等事，必要相勸，不得幫理一邊，總要以和為是。如有不遵此例者，五雷誅滅。
二十七、兄弟看守之地方，不得犯他，各有事業。如有詐作不知，固犯兄弟所守之地方，連累兄弟受苦者，五雷誅滅。
二十八、有兄弟劫搶偷拐或騙執之財，不得眼紅；兄弟有發財，不得洩漏機關。如有不遵此例者，死在萬刀之下。
三十一、勿恃我洪家人多，倚勢欺虐外人。不得橫行凶惡，須安分守己，各守職業。如有恃眾欺人者，天地難容，死在萬刀之下。
三十二、不得因借不遂生冤以及怪飲怪食。如有懷恨含冤於心者，此乃小人之見，五雷誅滅。
三十三、不得弄姦我洪家兄弟之幼童少女。有犯此例者，五雷誅滅。
三十四、不得受買洪家兄弟妻妾為室，亦不得以兄弟妻妾通姦。如有犯此例者，死在萬刀之下。
三十五、不得對外人亂講書句，口白宜謹慎；腰平衫仔，不得被外人看破，務宜小心，不得洩漏機關。如有犯此例者，死在萬刀之下。
三十六、士、農、工、商各執一藝，自入洪門，必要忠心義氣為先，交結各省洪家兄弟，皆同一體手足之情，不得分彼此。或日後起義，務宜支辦軍火、糧草，一同協力殺滅■〈氵月〉朝，保汨主回復，以報五祖火燒之仇，以表今日結義聯盟之情。如有二心、不奮發其力者，死在萬刀之下。
立誓傳來有奸忠，四海兄弟一般同；忠心義氣公侯位，奸臣反骨刀下終。
二十一則：
一、犯罪而波及他會員者，捕之，處以死刑；輕者刵其兩耳。
二、姦淫兄弟之妻室或與兄弟之子女私通者，處以死刑，決不寬假。
三、誘拐兄弟至國外者，刵其兩耳。
四、因圖懸賞以捕縛兄弟者，處以死刑。
五、詐稱香主為一切事件之指導者，處以死刑。
六、示外人以儀式書及會員之憑證者，刵其兩耳，且加以笞刑百八十。
七、新會員有僭越之行為者，刵其一耳。
八、報告會中事件於外人者，刵其兩耳，再加笞刑百八十。
九、以惡意語其兩親之事者，刵其兩耳。
十、恃強欺弱者或恃大侮小者，皆刵其兩耳。
十一、私行毀壞香主之名聲或對香主作用邪曲之言語者，刵其兩耳。
十二、兄弟已起義時，隱身不出者，刵其兩耳。
十三、可救兄弟之時不救助或詐作不知者，刵其兩耳，並加以笞刑百八十。
十四、盜劫兄弟之財產、不肯返還之者，刵其兩耳。
十五、私自毀傷兄弟或浪費其錢財者，刵其一耳。
十六、他省有召募兄弟之文書到來，匿不應召者，處以死刑。
十七、為外人所嘲笑、以語誘惑而即報告以會情者，刵其兩耳，並加笞刑七十二。
十八、管理事件有過情之舉或任意消費會中之資本者，刵其兩耳。並加以笞刑百八十。
十九、入會後一月以內不納會費者，刵其兩耳，並加笞刑七十二。
二十、強請於兄弟或欺虐之者，刵其兩耳。
二十一、破壞規則而抗拒定刑或歸其罪於他人者，刵其兩耳。
十禁：
一、兄弟之妻室必須務正；有妻室，即不宜貪色。如妻室不務正者，刵其兩耳；如貪色者，處以死刑。
二、兄弟之父母死後，無力埋葬，告貸於兄弟者，無論何人，不能抗拒。抗拒者，刵其兩耳；再抗拒者，加重刑。
三、兄弟訴說窮乏而有借貸者，不能拒絕。若侮辱之或嚴拒之者，刵其兩耳；再拒，則加重。
四、兄弟至賭博場，不可故令輸財或私行騙取之。犯者，處以笞刑八十。
五、自入洪門之後，不可私與外人以會章。犯者，處以死刑。
六、兄弟營謀事業或有所營運於國外，因而封寄錢財、託寄文書者，不可私用之或騙取之。犯者，刵其兩耳。
七、兄弟與外人爭鬥而來告知，必當赴援。詐為不知而不赴援，則處以百八十之笞刑。
八、入洪門之後，恃自己之尊大而侮蔑賤者、恃自己之強盛而凌弱者，刵其兩耳，並加以七十二笞刑。
九、兄弟遭遇困厄，必當貸以金錢，惟借者不可不還。若恃強硬借、不思歸還者，處以百八十之笞刑。
十、兄弟危急時或遭官吏之懸賞而被捕縛，告知後不可不救，詐託不知而規避。違此規則者，處以百八十之笞刑。
十刑：
一、不孝敬父母者，笞刑一百八。
二、洩漏緊要事件者，笞刑一百八。
三、無事詐為有事者，笞刑一百八。
四、愚弄兄弟者，笞刑一百八。
五、結識外人以侮辱兄弟者，笞刑一百八。
六、經理兄弟錢財而濫費之者，笞刑一百八。
七、昏醉爭鬥而起葛藤者，笞刑七十二。
八、隱匿兄弟所寄託之財或謀算入私者，酌量加刑。
九、違反兄弟之情與其親戚爭鬥者，笞刑七十二。
十、為欺人之賭博者，笞刑七十二。
會員證書：腰平或稱八卦，以為會員之保證也。入會後，由會付給，有大、小、白、赤、黃數種，多以布片印成八角形文字，中捺公所之朱印。詩句連綴法，種種不同：或一句顛倒文字、或各句互相錯綜，務令外人見之，難於索解，即無慮矣。詩云：『初進洪門結義兄，當天汨誓表真心。長沙灣口連天近，渡過烏龍見太平。松柏二枝兄弟眾，忠節連花結義亭。忠義堂前兄弟在，城中點將百萬兵。福德祠前來警應，反■〈氵月〉復汨我洪英』。『五人分開一首詩，身上洪英無人知。此事傳得眾兄弟，後來相會團圓時』。『你我腰平大不同，老母賜我傍身中。上繡五龍扶真主，下繡彪壽合和同』。『陰陽合化成，彪壽合和同』（彪即彩字變體）。『公侯伯子男，天廷國式。金木火水土，順天行道』。『天地日月年，龍虎龜蛇■〈山上乃下〉』（■〈山上乃下〉一即會之古字）。『靝賜興（靝即天），■〈黑氣〉賜旺（■〈黑氣〉即地）』。『川大丁首（順天行道之變形），川大車日』（順天轉明之變形）。『日姓孫，月姓唐，雲姓氣，星姓碧』。『■〈氵〈宀參〉〉湥浤浤（參太宏化之變形），反復汨』（反清復明之變形）。『關不正便，龍開不同，洪家后日山』。『■（金蘭郡之變形），■〈禾〈共上同下〉〉（共同和合之變形），■（結萬為記變形）』。圖之左方尚有「共同和合、忠心義氣、日月」數字。其背面記姓名、年、日、月。圖有「木立斗世」四字。「木」為「十八」，即世祖在位年數；「立」為「六一」，即聖祖在位年數；「斗」為「二十」，即世宗在位年數；世為「二卅」，即高宗在位年數：言至乾隆末年必滅亡也。票中有「■」，即洪順堂之變形；有「■」，即香主所用之號碼。票後附有「臣廿皿右口木」。即姓名「藍杏」之變形。又有作四方形者。
造字：會中人以欲守祕密，使外人見之亦不通曉，故用種種方法以製造特別之字；或除去偏旁，或寫作不經見之字，或用同音同義之字，或以他字相代，或以數字合為一字，或分一字為一句。如「順天轉明」之為「川大車日」，「順天行道」之為「川大丁首」，「關開路現」之「關井足王」，「天地會配姓洪」之為「靝■〈黑氣〉■〈山上乃下〉合姓洪」或作「青氣山人生共」。其「金蘭結義」四字則有詩云：『人王頭上兩堆沙（金字），東門頭上草生花（蘭字）；絲線穿針十一口（結字），羊羔美酒是我家（義字）』。「清」字常作「■〈氵月〉」，有時作「三月」；「明」字常作「汨」。其用作偏旁以創設之字，如「虎、霓、氵、穴、■、共、乞、立」等皆是。又如「合」作「虎合」，「會」作「■〈山上乃下〉」，「明」作「■〈氵明〉」，「太」作「湥」，「月」作「■〈月共〉」，「青」作「氰」，「號」作「氰」。其聯結之字，如「結萬為記」作「■」或「■」，「洪順堂」作「■」或「■■」等，「金蘭郡」作「■」，「共同和合」作「■〈禾〈共上同下〉〉」，「忠心義氣」作「■」或「■」，一片丹心」作「■」，「順天行道」作「■」，「反清復明」作「■」。其代用之字，如「天」作「興」，「日」作「孫」，「月」作「唐」，「雲」作「氣」，「星」作「碧」是也。
又有以數目字代用者，如「洪」字作「三八廿一」，「天」字作「三六」，「地」字作「七十二」，而「三六」與「七二」之合數「一百八」即以代「會」字，故亦稱「三合會」為「天地會」，其意義蓋以天有三十六宮、地有七十二魔故也。又間以「三六」為新會員，「七二」為各頭目，「一百八」為大總理。有時以「■」為「洪」字，「■」為「英」字，「」為「通」字，「■」為「大哥」，「■」為「香主」，「■」為「白扇」，「■」為「先鋒」，「■」為「紅棍」，「■」為「草鞋」。惟人數須有定限，滿定限者可代用，不滿定限者不得代用。
僧人為妖術者，均以上記字之號數為可驅逐惡魔，或貼於門戶及床、或焚之；或包之以為護符，掛於項，謂如是則惡魔不敢近也。
隱語：三合會員與盜賊往來，有怪文，以之為暗號。今略揭大要如下：公所曰「紅花亭」、曰「松柏林」。新入會曰「入圈」，曰「拜正」，曰「出世」。集會曰「開檯」，曰「放馬」。會員曰「香」，曰「洪英」，曰「豪傑」。外人曰「風」，曰「瘋子」，曰「鷓鴣」。新會員曰「新丁」。到會曰「去睇戲」。會中之祕書曰「衫仔」。會員之憑票曰「腰平」，曰「八角招牌」，曰「八卦」。髮曰「青絲」。豚曰「毛瓜」，豚肉曰「白瓜」；已燔之豚肉曰「金瓜」，曰「紅瓜」。牛肉曰「大菜」，鹽牛肉曰「一把菜」。狗曰「蚊」。魚曰「穿浪」，曰「擺尾」；鹽魚曰「鹼箏」，曰「丫環」。米曰「沙」；煮飯曰「打沙」，吃飯曰「耕沙」。鴉片曰「雲遊」，喫鴉片曰「咬雲」。茶曰「青蓮」。水曰「三河」。油曰「洪順」。茶碗曰「蓮蕊」，酒盃曰「蓮米」。線香曰「桂枝」，蠟燭曰「古樹」。蚊帳「燈籠」。明代服曰「袈裟」。套褲曰「菱角」。靴曰「鐵板」。帽子曰「雲蓋」，曰「萬笠」。洋傘曰「洪頭」，曰「獨腳」，曰「烏雲」。道路曰「線」，旅行曰「遊線」。家曰「甲子」。祖先公館曰「馬桶」。船曰「平」，乘船「搭平」。劍曰「橘板」，曰「縐紗」。小刀曰「獅子」。大炮曰「黑狗」，火藥曰「狗糞」，大砲聲曰「狗吠」。銀圓曰「瓜子」，銅錢曰「芝麻」。手曰「五爪龍」。耳曰「順風」。斬首曰「洗面」。海曰「大天」。密會所曰「三尺六」，曰「古松」。扇曰「灣月」。木斗曰「木楊城」。
符號及茶碗陣：三合會員猝遇素不相識之人，欲探其是否為同黨兄弟，輒用許多言語以為符號。此外尚有以茶碗、煙管、鴉片管及種種器物授之，觀其接受之狀態，以試其確實與否。又有將辮髮或手作記號者。臨戰時，有集援兵之符號，有諷示盜賊之符號。茲略述如下。
符號：遇有要事，以白扇徐搖三、四次，即招其旁近會員之證。其踰越頭上，輕搖其扇三次者，即為招其會員與於戰事之證。會員與外人爭鬥時，在場之他會員以手掌向外人，以又一手之指甲向會員，即為止其勿再爭鬥之意。兩人毆打時，會員以手之兩掌向外，連呼勿爭鬥者，即示以毆，彼乃會外人之意；如曲右手姆指，將兩掌向內，連呼勿爭鬥者，即示以勿爭，彼乃會內人之意：謂之「陰陽法」。爭鬥時，以右手之姆指及第一、第二指伸出，餘二指曲握於掌，伸臂向前，復以左手照式作勢，置於右手依肘，即為求救之意：謂之「三角法」。將右手姆指握於餘四指之外，以置頭上，為求助之又一法。以右手掌向外伸出，以左手之姆指與前指屈曲之，餘指貼掌置於胸前，為求助之又一法。如左、右手作同勢，易其位置，即為止爭鬥之符號。於道上試人是否會員，則叩以『汝為瞎子否』？其人如答言『我非瞎子，我目較汝目為大』，即為會員之符號。
若欲於飲茶時試之，則以右手之姆指置茶碗緣，第二指置茶碗底，執茶碗以獻；左手之姆指與第二指屈曲，餘三指伸出，置於右手之肘。若其人為會員，必以同法受之。供獻飲食物三種時，必取其居中之一物，謂之忠臣。伸右手，令姆指與前指屈曲，餘三指伸直，左手亦然，惟以伸直之三指按胸前，此即所以表天。如伸右手，令姆指與第一、第二指伸直。他二指屈曲，而以左手之姆指與第一、第二指伸直按其胸，即所以表地。若伸右手，令姆指與小指伸直，餘三指屈曲，左手亦然，以置於胸，即所以表人。此表人者，謂之「龍頭鳳尾」。三法連演，即所以表明為三合會員也。
葡屬人及馬來人之為會員者，別設便利之法。以絹製手帕卷於頸，於胸前作結，下垂，此即表明為福建義興公所之會員也。
三合會起事以後，有保護家族之法。凡會員之家門必貼方形紅巾，外作「洪」字，內書「英」字；室中四隅，必豎立三尺六寸長之綠竹，是即會員家之符號也。
茶碗陣：茶碗陣者，於飲茶之際，互相鬥法。甲、乙相對時，甲先布一陣，令乙破之，能破者為好漢，不能破者為怯弱。一、單鞭陣：一碗、一壺並列，即為求救於他同志之意，能救者可逕飲其茶；不能救者，棄其茶，再傾茶飲之。二、順逆陣；二碗、一壺，滿碗之茶為孫臏，半碗之茶為龐涓。當將兩碗茶同注壺中，再傾而飲之。三、雙龍爭玉陣：一壺、二碗，先置燭於他處，將兩碗並列，然後飲之。四、上下陣：一壺、二碗，將下之茶碗移置於上，令兩碗平列，或置稍遠之處飲之。五、忠義黨陣：三碗並列，取其中之茶飲之。六、爭鬥陣：一壺、三碗，壺口對茶碗，即獻茶人欲請其與於爭鬥之意。如不應其請，取中一盃飲之。七、品字陣：下二碗移與上一碗齊，飲之。八、山字陣：法同上。九、關公守荊州陣：一壺、三碗，將壺上之碗取下，與餘二盃作品字形，飲之。十、劉秀過關陣：一壺、四碗，受茶之人執最近己身之一碗，將三碗整列之，口中呼「劉關張血誓，不可不作一列」。若原置本為一列者，即為求援之意。無以應而拒之，即按前法而盡飲其茶。十一、四忠臣陣：一壺、四杯平列，惟求助時布之。若為寄託妻子而允諾，即取左邊一茶飲之。若為借錢而允諾，即取其次一茶飲之。若為援救兄弟之生命，則取第三茶飲之。若為救免兄弟之危難，則取第四茶飲之。設不能應其求，則變更某碗之位置飲之。十二、英雄入柵陣：四碗，移近身之二碗飲之。若對面之人移之，則己即置之後方。若對面之人置之後方，則己即移而飲之。十三、四隅陣：四碗，將上下茶碗移置一列，立而飲之。十四、趙雲加盟陣：四碗，取下邊一碗與上三碗平列，飲之。十五、貧困簠簋陣：一壺、四碗，若能扶兄弟使脫患難，則去其壺，任執一碗飲之。十六、孔明上檯令諸將陣：一壺、四碗，將壺上之碗取下，使與他碗平列，飲之。十七、關公護送二嫂陣：一壺、四碗，取壺上之碗，置於三碗之左，飲之。十八、復明陣：五碗，當舉中央一碗，傾茶飲之。十九、反清陣：五碗，惟中碗有茶，餘皆空，當棄中碗之茶，任取餘四碗注茶飲之。二十、趙雲救阿斗陣：一壺、一碗置盤中，先將盤中之壺、碗取出，然後飲茶五碗。二十一、患難相扶陣：盤置四碗，外一壺、一碗。取盤外一碗置四碗之中，飲之。二十二、五虎將軍陣：一壺、五碗，將茶還入壺，再傾茶於中央碗中飲之。二十三、古人陣：一壺、六碗，取兩端之碗，一置於中央之上、一置於中央之下作中字形，飲之。二十四、蘇秦相六國陣：一壺在中，兩旁各三碗。取去壺，將兩端之碗移置上下作中字形，飲之。二十五、六子守三關陣：六碗分二列，取上列中央之碗置於上、取下列中央之碗置於下作斜中字形，飲之。二十六、七神女降下陣：七碗，左端之碗所以表利己之意，不可飲；餘各碗，可任飲之。二十七、七星劍陣：七碗，以四直列、以三橫列為第一陣。左右兩端之碗不可取，惟尖端二碗可飲之。二十八、太陰陣：七碗，以四直列、三橫列為第二陣。左右兩端之碗不可取，宜將尖端一碗置於橫列三碗之中央者之一直線上，然後取兩尖端之茶飲之。二十九、下字陣：七碗，首列三，二列二，三列、四列各一。宜取下邊突出之一碗飲之。三十、□□陣：十五碗，以十四碗為圈，中一碗。圈中之茶不可取，惟中央一碗可飲。
道光時，廣東人朱九濤立上帝教，秀全即藉傳教為革命機關。然革命宗旨不以興明為然，與三合會相反。當時或指為三合會，誤也。
咸豐辛亥，秀全既據廣西之永安州，飭其丞相出安民告示。文云：『大漢軍師兼理內外政教、統屬官吏軍民、開國丞相左，為上諭宣布中外事：照得安邦定國，弔民非所以害民；發政施仁，戡亂非所以擾亂。村鄉市鎮，不用驚惶；士農工商，各安本業。滿夷當滅，皇漢當興，久合不分，亂極思治，天地古今循環自然之理也。並因君弱而暗，臣暴而貪，殘酷日甚，我民何堪！況且朝中文武，權重者盡屬旗滿之人；外省職員，尸位者無非捐納之子。士人雪窗勤學，終屬徒勞，難抒抱負；雖有經濟之才，安有展用之日？朝無善政，野多遺賢。大臣盡自貪贓，小吏能無索賄？上有好者，下必甚焉！故張家祥等遂致阻截江河，擾亂鄉里：逞其虎狼之性，魚肉生民；肆其狐狸之淫，閭里受害。如渠等類，聞風而興，招集匪人，凌暴黎庶，沿江取稅，到處搶掠；商民當之者迎刃而倒，士庶聞之者望氣而逃。官司不肯究詰，貓鼠竟至同眠。吁嗟！我民際此，聊生何賴？是以我聖神文武皇帝心懷惻隱，日夜焦憂。用是聚天下之義士，弔民伐罪；大舉義旗，以清妖孽。八月初一日，兵入永安。陛下待庶民如保赤子；本官深體陛下之意，自從出兵以來，不許部下妄搶一物、妄傷一人。倘有抗拒不遵，本官定必重究。各省州縣地方，所在必宜更革編髮左衽之非，奮厥乃心，成茲偉績；效力有功，定貽爵賞。且俟東南底定，然後戮力北燕，擒獲虜酋，問其累世猾夏之罪，光復中華一統之休。□德論功，明刑設罰，我國家自有常典。為此特示，凜遵毋違』！
秀全旋有檄告百姓文。文云：『奉天承運太平天國總理軍機天下大元帥萬歲洪，為愷切曉諭伐暴救民事：照得天下貪官，甚於強盜；衙門酷吏，無異虎狼。皆由人君之不德，遠君子而親小人，賣官鬻爵，壓抑賢才，以致世風日下，上下交征，富貴者諗惡不究，貧賤者冤□莫伸。言之痛心，殊堪髮指！即以錢糧一事而論，近加數倍。三十年之糧，既而復徵，民之財盡矣，民之苦極矣。我等仁人義士，觸目傷心，故將各府州縣之賊官狠吏，盡行除滅，以救民於水火之中。刻下大兵雲集，廣西已定；湘、鄂二省以及江西、江南一帶，不得不先行曉諭。凡我百姓兄弟，不必驚慌；農工商賈，各安生業。富貴者須備辦糧食，助我兵餉，多寡數目，親自報明，各給回借券，以憑日後清償。爾等如有勇力者、智謀者，宜同心協力，共襄義舉。俟太平之日，各予榮封。現在各府州縣官員，逆吾者斬，順吾者生。著先赴還原籍，聽候他日起用。其餘豺狼差役，概行剿除，懸首示眾。恐有流賊土匪，藉端滋事，准爾等指名投稟，俾加懲治。倘有鄉民敢助清官為虐以敵吾之士卒者，無論各府州縣村鎮，天兵所到，必予誅夷。凜之慎之，毋違！特示』。
秀全於壬子十二月據武昌，有烏程錢江字東平者以為非計，宜長驅北上，上書言之。書云：『伏以大王起事之初，笄髮易服，欲變中國二百餘年索虜之俗；志謀遠大，創業非常，其不以武昌為止足之境明矣。今日之舉，有進無退；區區武昌，守亦亡，不守亦亡。與其坐而待亡，孰若進而冀其不亡。不乘此時為破釜沉舟之計，長驅北上，徒苟且目前，懈怠軍心，誠無謂也。清初吳三桂舉兵之時，不數月而南六省皆陷，地廣眾附，自帝稱雄，可謂驟矣。然遣將四出，不越湖南一步，搶攘十數年，終抵滅亡；前車可鑑也。或謂武昌依阻江湖、襟帶漢湘，扼險自固。然後間道出奇，以一軍出鄖陽、攻潼關、趨陝西，擾彼關內外地；以一軍出荊州、攻夔郡、趨成都，先取四川為基業。不知秦隴四塞，地錯邊鄙，人悍物嗇，糧食維艱；且重關疊隘，縱我攻必克，大費兵力。勞而莫必，固貽後悔；得不償失，盡棄前功。況削其枝爪，究不如洞其腹心之為愈也。至四川小局，昔日已形。在蜀漢當日，先以諸葛之賢、繼以姜維之勇，六出九伐，不得中原寸土；且江南水邦，賴吳據之以為脣齒，聯絡援應，尚難得志。況今日哉！天下財賦，大半萃於東南。當此逐鹿於寧謐之中，而欲以一隅敵天下，江決其無能為也。以江愚昧，不若舍西而東。金陵、建業，古帝王建都之所；鳳泗、汴梁，真聖人崛起之方。江謂宜先取江寧以裕軍餉，繼取汴梁以為猗角，終趨濟南以圖進取。扼齊魯之運河，可以坐困通倉之食；截南北之郵轉，可以牽制勤王之師。然後約我老萬，以攻梁廈；檄我舟山，以攻溫處。所過則秋毫無犯，所至則招納賢能；而民有不完髮易服、簞食壺漿以迎者，江未之信也。南京不下，則江東不得渡；豐沛不陷，則青兗不得進；山東不搖，則燕京不得戒嚴。糧漕困於內，漢心離於外，孟子所謂不嗜殺人者能一之，正此時也。今日之事，勢成騎虎；萬一頹惰，轉致蹉跎，成敗之機，間不容髮。我軍遠離鄉井，志切從龍。聞進則同心同力，踴躍爭先；聞退則畏首畏尾，存亡莫保。戎衣兩截，捨命沖陷，渡湖而後無復有南還之望者，皆欲立功名、享富貴，誓九死以垂勳，不願一生以伏莽也。誠因時而勵之，群策群力，一可當百，萬戰何敢辭，時哉不可失。席前之箸，江願借而籌之；馬上之策，江願指而先之也。俟南京底定之後，招集流氓，秣厲兵馬，扼要南堵，揮軍北上。左出，則趨江北以進戰，急則可調淮陽之軍以繼之；右出，則握河海以拒敵，急則可調開歸之軍以應之。南陽海寧，則發一軍以突其西，略取河內州縣，乘勝入晉，直抵燕冀，無返旆；杭嘉金衢，則發一軍以沖其東，應我沿海舟歸，相機定浙，伺間窺閩，無輕舉。兵不止於一路，計必出於萬全；內固江南之根本，外安新造之人民。修我政理，宏我規模；則西而秦蜀、南而豫粵，可傳檄而定：此千古一時也。自漢迄明，天下之變故多矣，分合代興，原無定局。晉亂於胡、宋亡於元，數皆恃彼強婪，賺主中夏；然種類雖異，好惡則同，亦不數十年，奔還舊部。從未有毀滅禮義之冠裳，削去父母之毛血。儀制甚匪，官人類畜，中土何辜，久遭荼毒，若斯之酷者也。帝王自有真，天意果何屬？大任奮興。能不勗諸！
更有期者，旗旄所指，與民無逆；提劍號召，是漢即從。使天下咸知今日之舉，並非無名之師；亦使天下咸知中國之仍為華，不皆終於夷。王者發軫，彰明較著。陣堂旗正，不容祕詐；軍行令肅，所至如歸。彼縱有滿洲、蒙古殫心竭力之臣，吉林、索倫精騎善射之旅，苟不望風投順，我百姓其許之乎？方今天下以利為市，上下交征；風俗之壞亦已極矣，人心之憤亦已久矣。納賄損名，靦然民上；縉紳之途，亦已污矣。而英雄豪傑之士，抱負名節，伏處於山林莽野之間者，亦已困矣。磅礡鬱勃之氣，積久必宣。有真人起，孰不欲去其舊染之污，拭目而觀新命之鼎哉？布置調度，此其大略；欲成基業，願勿他圖。夫草茅崛起，締造艱難；必先有包括宇宙之心，而後有旋轉乾坤之力。知民之為貴，得民則興；知賢之為貴，得賢則治。如漢高祖之寬洪大度、如明太祖之夙夜精勤，一旦天人合應，順時而動，事機之來，無可言喻。否則，眷戀武昌，預懷得寸則寸之思，偏隅自足，因循歲月，疆宇不增，糧竭眾危，四面受敵，大勢已去，不能復振，噬臍之悔，誠有非吾屬之所忍言者矣。江合觀天下之際、詳察地理之宜，謹撰興王之策十有四條，伏乞採擇施之，實為至幸』！
●哥老會
哥老會一稱哥弟會，祕密會黨也；或謂其成立於乾隆時。同治朝，以粵寇平而撤湘軍，其人窮於衣食，多入此會，於是哥老會始盛。中有曰「紅幫」者，亦曰「洪幫」，哥老會之正派也。彼中人之自稱則曰「在元弟兄」，又自稱為「梁山英雄」。又有曰「青幫」者，其徒本皆以運漕為業，歲居糧船，船北上時夾帶南貨，南下時夾帶北貨；所謂「糧船幫」者是也。既改海運，艱於衣食，乃祕密結會，江、浙為多，淮、徐、海尤盛，皖北亦有之；亦曰「安慶道友」，為哥老會之別派。聞其成立至今，已二十餘傳。有一定統系，以「清、淨、道、德、文、昌、武、發、能、忍、知、悔、本、耐、之、性、原、明、心、理、大、通、吾、學」等二十四字為序。
山西澤州府之哥老會，則有特別稱謂，曰「老大」，曰「老二」，曰「老三」，曰「老四」，曰「老五」，曰「老六」，曰「老七」，曰「老八」。又有所謂「八旗杆」、「二十四個大辯子」、「七十三個黑包巾」、「三十六個大粗腿」、「魔天大王」、「混天大王」者。
青、紅二幫亦有十戒：戒忤逆，戒強姦，戒盜，戒賊，戒扒灰（此與世俗翁淫媳之扒為祕密，若以告外人則為扒灰不同。蓋幫中之事至嚴，輕則撻，重則丟；丟，殺也），戒喫水放水，戒酗酒滋事，戒殺人放火，戒罵天地，戒弟兄不和。犯戒而受刑者，以慷慨就命為能事；呼手予手、呼足予足，無難色、無呻吟聲，則目之曰「英雄」，群贊美之。
紅幫、青幫之外，別有所謂「黑幫」、「白幫」者。黑幫專事竊盜，俗所謂「江湖團」者是者也。白幫專以拐騙為生。世多以此兩幫屬之哥老會，然實為哥老會所賤視，不容入會者。在真正哥老會勢力範圍之中竊盜、拐騙者，則必獻納稅金，始能得其許可；否則，必置之死地而後已也。
哥老會宗旨與三合會無異，亦以「復明」為言。自耶教傳播，因其儀式之不同而生誤解。加以淫邪、抉眼、剖心、取膽、割勢和藥之謠言，所在流傳；土人偶有紛爭，教會牧師不問事之曲直，輒袒其徒，遂化為激烈之排外黨。其會最盛之地為湖南、浙江，揚子江沿岸各省次之，然其他各省亦無在不有其會員。
哥老會雖久有其名，至光緒辛卯鎮江洋人彌遜一案出後，始為世所注目。此案以關熙明為主，李豐次之。豐有資巨萬，其勢力幾駕其魁而上之。豐之父昭壽，本淮北無賴，從李秀成為寇。當官軍攻天長縣時，昭壽降。欽差大臣勝保大喜，奏獎三品頂戴，賜名世忠。然朝廷恆猜疑之，後卒以事誅於安徽。豐乃入哥老會，欲傾覆政府，以雪父恥，則致銀六萬兩於鎮江，以三萬兩託彌購軍火。彌更薦六洋人密為之助，由香港購辦軍械、彈藥、炸彈，密輸之鎮江。時其僕及素與連絡之華人以隱謀之嫌疑為官吏所捕，嚴加拷問，乃具供同盟者姓名。於是彌亦就逮。經駐滬領事審問，監禁九月，驅逐回國。明年，獲豐，乃自殺於獄，妻妾及婢亦同時自殺。最後乃捕得熙明，處死刑，與豐尸同梟首焉。自此案出後，揚子江沿岸人民對於外人益起惡感，時有虐殺迫害之事，沙市日本領事館、稅關、怡和洋行等屋皆被焚。哥老會至是，益肆行無忌。政府恐再與外人生隙，遂視為暴民之煽動，恆據哥老會以為口實。
壬辰，湖南醴陵獲哥老會中人四，二人殺，二人監禁。其黨遂起而劫獄，挾二人走五臺山。官軍剿之，乃潰。
庚子，義和拳起，八國聯軍入京。同仇會之馬福益約唐才常起事於湖南，在漢口謀洩，才常等數人為張文襄公之洞所殺。福益之總參謀劉佐楫恐禍及，思以功自贖，以同黨姓名密告之。於是有頭目二人被捕，福益僅以身免。其年，雲彪、鴻鈞以廣東不易成事，轉而至上海，結才常。見康有為、梁啟超之勢正盛，遂再至廣東，起事惠州。謀未密，事敗。
甲辰，福益與黃興等謀，遣人至廣西，結納各首領及三合會、青幫、白幫各小會，謀設一總會曰華興會。入會者，歲納會費一元；積至百萬，購軍器起事。未久，而陸亞發起事於廣西，攻柳州，搶洋槍五千枝；粵督乃大發兵剿之。亞發急告福益，令起事於湖南。福益方創華興會，事雖未集，而亦慮時機之失也。適瀏陽八月有普濟大會，四方之人群集，福益乃招集三十六正龍頭、七十二副龍頭，分中、東、南、西、北五路，約以十月十日同時起兵。會謀洩，九月十五日，南路正統蕭桂生、西路副統游得勝均被捕。後又捕得福益，斬之於瀏陽西門外。亞發軍亦挫，遂為官軍所擒。
丙午，江西萍鄉礦夫肇事。礦夫多哥老會、洪江會中人，於是福益部下之舊頭目率之以起事。由萍鄉進攻湖南之醴陵、瀏陽，陷之，將長驅以攻長沙。所出告示，有「為祖宗雪恥，宜同德同心，體天伐罪」等語。江督發兵二千向萍鄉，鄂督發兵三千向瀏陽。然官軍多有與之通者，槍皆向空擊，或棄槍與之而遁。鄂督發砲兵救援，戰二十餘次，福益所部始以子彈缺乏而潰。
昔之哥老會皆排外，自革命黨入其中，教化而指導之，遂自稱為革命軍。萍鄉之役，於教會牧師皆一律保護，而礦夫多屬會中人，是可見哥老會思想之改革矣。
其在浙江之哥老會，處州王金寶則稱「雙龍會」，衢州劉家福則稱「九龍會」，浦江杜勇則稱「千人會」，嚴州濮振聲則稱「白布會」。數年以來，先後以事被誅。餘如紹興竺康之「平洋黨」、嵊縣裘文高之「烏帶黨」、「金錢黨」、以及「祖宗教」、「百子會」、「白旗會」、「紅旗會」、「黑旗會」、「八旗會」等，皆持仇洋之主義，以憤耶教徒之跋扈故也。自革命黨入其中，說以洋教之跋扈由於政府之惡劣，遂一變而欲傾覆政府，仇洋之主義轉以消滅。於是有陶成章、沈英、張恭等倡議於杭州，集浙江、福建、江蘇、江西、安徽五省之頭目，立一大會，曰「龍華會」。
以上為哥老會之歷史。三合會化而為革命黨、哥老會亦化而為革命黨，於是全國各省之諸會黨，悉統一而為革命黨矣。
山堂；哥老會每團必設一某某山名，猶寺院之在某某山也。又有堂名，猶水滸傳梁山上之有忠義堂。又有水名、又有香名，蓋半為道教、半為佛教，又其半則出於宗教儀式以外。復有詩一首，則略與宋公明之題壁相似。有內口號，有外口號，有成語。各省總計，約有山堂數百。其組織之法雖同，而自為統屬，絕少連絡，又無總括之大本部。自革命黨投入，始謀合一。所知之山名如下：
甘肅有虎形山，正龍頭為楊鴻鈞。山海關有寶華山，正龍頭為蕭松山。湖南有錦華山，正龍頭為劉傳福；又有金龍山，正龍頭為楊鴻鈞；又有泰華山，正龍頭為蕭松山；又有楚金山，正龍頭為陳堯；又有金鳳山，正龍頭為胡佐臣；又有天臺山，正龍頭為胡雲。甘肅有西涼山，正龍頭為賀桂林。四川有峨眉山，正龍頭為顏鼎章。廣東有天寶山，正龍頭為蕭朝舉。江蘇有東梁山，正龍頭為李雲龍。浙江有終南山，正龍頭為何步鴻；又有飛虎山，正龍頭為劉家福；又有萬雲山，正龍頭為王金寶。
又有二人合開一堂者，曰「山主」。徐寶山、寧春山所合開者曰春寶山堂，蓋春山當時資格較寶山為老，故以春字居先。亦有取地名為山堂之名、或取人名為山堂之名者，固無定也。
會員：每山首領稱「正龍頭」，正龍頭下有「副龍頭」（會時以草束龍頭跨之，故名）。副龍頭下有「坐堂」、「陪堂」、「刑堂」、「理堂」、「執堂」，謂之「五堂」。別有稱「盟證」及「香長」者，乃舉行儀式之際，臨時增添，由五堂中人兼攝之。又有稱「心腹」、「聖豎」、「當家」、「紅旗」、「巡風」者，大抵皆為頭目。頭目之下，有稱「大九」、「小九」、「大么」、「小么」、「大滿」、「小滿」者，則皆普通會員，各視其功而升轉。至普通會員之外，有「八牌」，均為身家不清白者，大抵不能升轉。其裝束最奇特，披大袍，衷甲，頂盔，綴長雉尾，一足著靴、一足著草履；若曰江山未定，不遑寧處，有文亦有武備也。其位次則：一、正龍頭，或稱「總正龍頭大爺」；二、副龍頭，或稱「副龍頭大爺」；三、坐堂，或稱「坐堂左相大爺」；四、盟證，或稱「盟證中堂大爺」；五、陪堂，或稱「陪堂右相大爺」；六、理堂，或稱「理堂東閣大爺」；七、刑堂，或稱「刑堂西閣大爺」；八、執堂，或稱「執堂尚書大爺」；九、香長；十、心腹，或稱「京內軍師」，或稱「老二」；十一、聖賢，或稱「京外軍師」，亦稱「老二」；十二、當家，或稱「京外總督糧餉」，或稱「行帖三江總理糧餉軍械」，或稱「坐帖總理營務處」，或稱「老三」（至老四，則以曾出會而反對者，故會中無此稱）；十三、紅旗，或稱「紅旗督營糧臺」，或稱「藍旗傳報山堂」，或稱黑旗伺候坐堂」，謂之「老五」；十四、巡風，或稱「巡營查哨」，謂之「老六」（至老七，亦以曾出會而反對者，會中無此稱）。以下即大九、小九、總么滿、大么小么、大滿、小滿。
開山式：行開山式，必於深山古廟人跡不到之所，擇黃道日行之。場中正面壇上，祀五祖、關羽等神，別備紅紙所書之進山柬、出山柬。進山柬有昭告天地之誓文，輒用駢體，附有會員之等級及種種條例。出山柬則為通告天下各山主之檄文，與進山柬大同小異。俟會員咸集，正龍頭即向神壇朗誦進山、出山兩柬。朗誦訖，各會員即禮神。行抖海式者，乃處罰之名，當以至誠之心立誓者也。進山柬及出山柬無一定文字，由山主隨意撰之。
東梁山出山柬之文曰：『竊思世衰道微，正英雄建業之秋；水秀山清，本豪傑立功之地。古帝王烏牛白馬，告天地而起義桃園，破黃巾而三分鼎足。繼起者或據瓦崗而立寨，或鎮梁山以稱雄，賢豪之崛起不一而足。迨康熙間，我祖招募英豪，平西出力，功不加賞，勞不擢爵。我祖乃獨霸山東，建旆出師，登壇拜將，興起虎龍之兄弟，裁成仁義之英豪。此當時之俊傑，乃我輩之淵源；本而行之，未敢改易前章，用謹稍參末議。
雲龍少讀詩書，粗知禮義，飄零山岳，寄跡江湖；鮮受仁兄之指教，多蒙前輩之裁培。睹此世變時艱，焉敢不一動念；識時務者乃為俊傑，知世道者不愧英雄。雲龍雖不敢自居，但既承選舉，點作龍頭，亦聊以仰慕前賢，追隨驥足。爰覽東山之盛，興懷西水之清。名山曰東梁山者，因山勢挺峙，卓爾不群故也；名水曰西江水者，因水勢活潑，清澄且漣故也。得山之厚、得水之深，兼有人文之蔚起，故名其堂曰北漢堂。祝我祖威靈，馨香勿替；山嶽禋祀，千秋永存。故名其香曰南嶽香，取南方火德之旺也。
茲當天朗氣清，惠風和暢，謹選吉日、諏良辰，設五祖之靈，虔伸祭奠；當三光之照，共矢至誠。伏願當道俊彥、執事仁兄，踴躍急公，指揮美舉。俾豪傑同心，雷雨擬經綸之盛；英雄合志，光輝如壁玉之圓。聊誌蕪詞，用伸小引。
戊戌年十月十五日，在鎮江府西城外鶴林寺，坐北朝南設立，齊集關帝、五祖殿前。各踴躍進山。英雄聚會，豪傑同心，義聲震河岳，仁德扇區夏，所厚望也。
此處有古七十二庵百八殿，前有張玄廟，後有竹松林，左有朱夫子、有放生池。寺中有一佛兩菩薩。十五日酉時進香，十七日卯時圓香。光緒二十四年十月十五日申時進山，十七日辰時出山。此告』。
開立
點得貔貅百萬兵掃平胡凶鎮乾坤
南嶽香內口號外夷悅服胸貫文韜武略
上將英雄豪傑
東梁山北漢堂同心興邦立業
和益正直秉公
西江水外口號華夏心歸為人四方志氣
義得八面威風
英雄本是天生子風虎雲龍統弟兄
（以下列各頭目之名）
入會式：入會式則擇清淨之古廟舉行。欲入會者，須有會員紹介，保證其身家清白。紹介之人謂之四盟兄中之成兄，一名曰保舉。保舉先須查明入會者之身家是否清白；如不查明而妄為紹介，可由紹介者令其退會。故紅令中有「身家不清問成兄」一條。三綱五子初不許為會員，餘如剃頭者曰「掃青生」、抬肩輿者曰「天平生」、演劇者曰「跳板生」，皆不許入會。惟天津多伶人，不得已准其入會。有楊某、馬某曾出而反對，故楊、馬二姓亦不許入會；後始許之。
凡會員，人人得收徒。師徒既多，則各序其長幼之輩行以定尊卑。甲為乙師，乙為丙師，丙為丁師，一日間遞相傳授，乃至數世，即有無數等級。無論先後，惟視所投之師位置高下，如投甲則居乙位、投丙則居丁位，彼此不相通知，告以隱語，即自親暱。
入會時，會場之布置亦與開山式同。保舉者既紹介其人於管事者，管事者乃與部下頭目一人引紹介者及新會員入古廟之會場。行抖海式時，先由成兄及邦兄行禮。禮畢，新入會者跪於神前。管事者乃問入會者曰：『來作何事』？入會者曰：『來歸洪』。『係何人引進』？入會者曰：『保舉人某』。管事者乃顧而問紹介者曰：『此人是爾引進乎』？曰：『然』。管事者乃再問入會者曰：『入洪門之禮，知之乎』？曰：『全仗成兄、拜兄之戒摩』。管事者又曰：『爾何故須入會』？曰『為忠義故』。管事者乃曰：『進我會後，為韃子所知，將殺爾。犯我會中之條款，亦將殺爾。爾願之否』？曰：『若事機不密，為韃子所知，則一身做事一身當，決不連累兄弟。若犯我自己條款，或私與馬子通，越禮而反悖，則願受三刀五斧』。管事者乃顧紹介者曰：『既如此，其為抖海式』。入會者乃對神誓曰：『我既歸洪，若有三心兩意，或勾用馬子、或私賣梁山，日後甘死鎗砲或刀劍之下（鎗砲刀劍，隨各人自願言之）。是時管事者立於神之左側，手持利刃，即時斬一白雄雞而言曰：『有如此雞』！神前常供三牲。凡供三牲者，必更用白雄雞。若略式，則僅供香燭，以五色絲束線香一股。至此乃截線香為二曰：『有如此香』！即以代宰雞之用。誓畢，再行禮起立，然後行洪家之抖腕式。抖腕式者，即請安式。行畢，管事者乃將入會者之姓名填記於寶，轉而與導引來之頭目。頭目兩手捧寶，高誦『大哥命我解寶來』七字。誦畢，入會者以兩手接寶，口中誦『多謝某哥來解寶』。受寶後，納入會費一百零八文。乃照大小等級，拜見諸兄弟及送寶者，彼此且相賀。
老龍頭與正龍頭遇，舉兩手，撟拇指搖之。副龍頭舉一手。大哥則以左手加右手之腕；有至肘者、有至胸者，則皆下於大哥者也。其最下級者，垂手矮身。相遇舉手者，則知其為個中人，且知其品秩。後為官吏發覺，多所更改，遂不畫一。惟大會時仍搖指。
會員往來全國，不必名一錢。所至都會市集，先謁外管，曰「拜碼頭」；繼引見老龍頭介紹各兄弟，待以賓禮。他往，復量程為贐，豐殺視位之高下。需鉅款時，則「拖隊伍」。拖隊伍者，攫金越貨之代名詞也。由老龍頭遣兵調將，派諳練者領隊伺要隘。此領隊者曰「提口袋」，號令所從出也。拖隊伍須有大研究，非可鹵莽從事也。全隊伍分內外、二部。內部內管事掌之，主賞罰、調遣、約束。外部外管事掌之，司偵探、調查事。旅人行囊之重量、經由程途，悉報告口袋，口袋示行期於內管事。及期，誓師，眾圍坐，人有酒一碗，管事宣誓言已，執雄雞割之，遍滴雞血於酒碗，眾大呼曰『遵命』，乃舉酒狂飲。飲已，執械逕行，詣所預定之要隘。譬如駐隊三峽，則重慶、宜昌、沙市、漢口皆有專探，旅客之舉動無不知之。隊伍進行時，人挈冰糖半斤，問所用，曰：『此新軍之水瓶也』。冰糖能生津液，噙一粒，可走數十里，且取攜視水瓶便，故用之。每值敵人追緝時，則令善擊射者數十人為殿。前隊押金帛，過要隘，插標記；殿者至此，須力禦數小時。至第二隘，亦如是數次，前隊已遠，則揚長而去。每一拖隊伍，所得輒數十萬，千百不屑也。如追者甚力，則遺銀一筩、帛數十束，曰「買路錢」。若復相逼不捨，則聚眾力戰，必有大死傷。川、湘、滇、黔諸防營深諳此道，得金帛後，遽反旆矣。
祕密書：會有祕密書，紀載會話及慣用之秘密儀式。惟會員之識字不多，傳誦常有誤，而書寫時亦或脫漏；輾轉傳鈔，遂多謬誤。其大致尚為近是之條，有所謂「拜碼頭交結」者，有所謂「洪盛殷出身交結」者，有所謂「贊酒」者，有所謂「送寶」者，有所謂「出山訪友交結」者，有所謂「四十八句總詩交結」者，有所謂「送行交結」者，有所謂「三把半香」者，有所謂「出門交結」者，有所謂「店主回」者，有所謂「洗面（一稱「開光」）者，有所謂「陪堂傳令者」，有所謂「五牌高升」者，有所謂「山崗令」者，有所謂「大小通用」者，有所謂「贊刀斬牲」者，有所謂「祭旗」者，有所謂「洋煙開火者」者，有所謂「茶」者，有所謂「祭紅旗者」，有所謂「傳令開山者」，有所謂「相會合同」者，有所謂「相會皮盼」者（皮盼讀如皮盤，盤人底細之意），有所謂「紅旗安位」者，有所謂「鎮山令」者，有所謂「接客安位」者，有所謂「封贈大爺」者，有所謂「封贈當家」者，有所謂「封贈老五」者，有所謂「封贈老六」者，有所謂「封贈老九者」，有所謂「封贈滿爺」者，有所謂「封贈少姪」者，有所謂「稟見盟證大爺」者。以上各條，大率為七字句，辭意鄙俚。其答語曰「回條」。
議戒：一、不準欺兄滅弟，二、不準咒罵爹娘，三、不準挑燈搏火，四、不準以大壓小，五。不準瞞天過海，六、不準擾油別湯，七、不準不仁不義，八、不準抽紅釆蘸，九、不準行路爭先，十、不準坐席要讓。
隱語：哥老會所用暗語數十，記之如下：會員曰「圈子」，曰「在玄」。新會員曰「新在玄」。集會曰「開山」。按秘密儀式互相問答曰「請包袱」。會員證曰「寶」，曰「帖子」。祕密書曰「金不換」，曰「海底」。外人曰「馬子」，曰「貴四哥」，曰「刁滑馬子」，曰「玲瓏馬子」。剃頭者曰「掃青生」。輿夫曰「天平生」。優伶曰「跳板生」。鴉片曰「熏老」。喫鴉片曰「靠熏」。鴉片管曰「熏管子」。茶曰「青」。茶館曰「混堂子」。酒「紅花雨」。鞋曰「踢土」。傘曰「開花子」。道路曰「線」。走道路曰「踹線」。到處曰「開碼頭」。謁客「拜碼頭」。見時行禮曰「丟灣子」。銀幣曰「餅子」。被捕曰「被摘」。斬曰「劈」。牢獄曰「書房」。廟曰「啞吧窯子」。衙門曰「威武窖子」。
會中又分三派，謂之翁、錢、潘。其稱呼，翁與錢同，潘則相反。如「學」字輩之稱「吾」字輩，翁、錢稱之為「老管」，潘稱之為「師父」。用「通」字輩，翁、錢稱之為「師太」，潘稱之為「爺爺」。於「大」字輩，翁、錢稱之為「爺爺」，潘稱之為「師太」。至於平輩，則稱「老大」。凡在此幫中，能知糧船、器具之別號，有三堂、六部、七飛禽、八走獸學等目，尚有三種板名為「有釘有眼之板」、「無釘無眼之板」、「有眼無釘之板」，及運河各處壩名，即謂之「老法師」。徒欲於師求教一切者，謂之「討慈悲」。初遇，未識其在幫與否，開始即問「老大在幫」？如同道中人，即稱「不敢占祖爺靈光」。不知其為翁、錢、潘，即問「貴寶茶」？如翁派，即曰「翁祖位下」，錢為「錢祖位下」，潘為「潘祖位下」。不知字輩，即問以「幾爐香」？如「通」字輩者，即答以「身站二十二爐香」，餘可類推。
茶碗陣：哥老會員猝遇素不相識之人，欲探其在會與否，亦如三合會員之授與茶碗，觀其接受之狀以試之。一、仁義陣，碗二。二、桃園陣，碗三。三、四平八穩陣，碗四。四、五梅花陣，碗五。五、六順陣，碗六。六、七星陣，碗七。以上均普通喫茶式。七、一龍陣，碗一：一朵蓮花在盆中，端記蓮花洗牙脣；一口吞下大清國，吐出青煙萬丈虹。八、雙龍陣，碗二：雙龍戲水喜洋洋，好比韓信訪張良；今日兄弟來相會，暫把此茶作商量。九、桃園陣，碗三：三仙原來明望家，英雄到處好逍遙；昔日桃園三結義，烏牛百馬祭天地。十、龍宮陣，碗四：四海澄清不揚波，只因中國聖人多；哪吒太子去鬧海，戲得龍王受須磨。十一、生克陣，碗五：金木水火土五行，法力如來五行真；位臺能知天文事，可算湖海一高明。十二、六國陣，碗六；說合六國是蘇秦，六國封相天下聞；位臺江湖都遊到，爾我洪家會詩文。十三、寶劍陣，碗七：七星寶劍擺當中，鐵面無情逞英雄；傳斬英雄千千萬，不妨洪家半毫分。十四、梅花陣，碗八：梅花朵朵重重開，古人傳來二度梅；昔日良玉重臺別，拜相登臺現奇才。十五、梁山陣，碗二十四：頭頂梁山忠根本，才捆木楊是豪強；三八廿四分得清，可算湖海一能人；腳踏瓦崗充英雄，仁義大哥振威風。
令旗：令旗即傳令之旗，以綾羅為之。五堂之令稱「黃令」，謂之「黃羅寶帳」。當家之令稱「將令」，謂之「龍虎寶帳」。管事之令稱「紅令」，謂之「中軍寶帳」。以下則僅曰「寶帳」。
五堂各以彪、■〈虎夀〉、■〈虎和〉、■〈虎合〉、■〈虎同〉及■〈虎仁〉、■〈虎義〉、■〈虎禮〉、■〈虎智〉、■〈虎信〉等家別之，分作公侯伯子男五等：一為彪■〈虎仁〉公，二為■〈虎夀〉、■〈虎義〉侯，三為■〈虎和〉■〈虎禮〉伯，四為■〈虎合〉■〈虎智〉子，五為■〈虎同〉■〈虎信〉男。五堂皆用雙金花、雙金珠，當家用金花、金珠，管事用金花或金珠。
會員證；會員證謂之「寶」，用白布，以靛青印之，即票布也。入會後，給本人收執。惟此證若為官吏所得，必處以嚴刑。
曾忠襄公國荃督兩江，有以哥老會告密者，偵之，則官中人之在會者不可勝數；而督標衛隊尤多受運動，群情洶洶，慮釀巨患。忠襄得牘，輒寢之，人莫測也。一夕，漏下三鼓，騎而出，從二卒；踏微月，馳二十里，抵一古廟。前叩門，中有人問為誰，卒以會中隱語應之。門啟，卒呼曰：『九帥來』！時庭中彪彪然數百人，分東西排立，一虯髯叟踞上座，攢刃於案，案陳盤盂酒食爐炬。既見忠襄入，皆愕眙。忠襄前揖，叟起立而避。忠襄即登座，顧叟曰：『若非記名總兵某耶』？叟頳且悸，勉應曰：『然』。忠襄笑曰：『若固吾舊部，大好事，乃不我告，何也』？叟逡巡間，忠襄又笑曰：『是雁行者，皆頭目耶？撫此良不易。奈何以鷇音向我，不慮江湖豪傑嗤耶』？忠襄左顧曰：『歃血未』？曰：『未也』。忠襄曰：『甚善！今日之事，老夫當執牛耳，汝當居其次耳』。於是叟乃歃，眾以次歃。既歸，或問忠襄以所之，卒不告也。於是事遂定。未幾而有泄其事於其猶子惠敏公紀澤者，以白文正公國藩曰：『九叔奈何與噲伍，宜誡之』。文正曰：『孺子何知？九叔所見遠也』。其後劉忠誠公坤一督兩江，久於任，亦藉其為湘人以鎮撫之耳。或謂忠誠歲給巨金於會，冀免蠢動者，讆言也。
——以上三則錄自會黨類。
●鄭成功為能詩儒將
鄭成功勳業著海南，世鮮知其能詩。如七月登峴山云：『黃葉古祠裏，秋風寒殿開。沈沈松蔭老，暝暝鳥飛回。碑碣空埋地，階砌盡雜苔。此間人到少，塵世轉堪哀』。又佚題詩云：『破屋荒畦趁水灣，行人漸少鳥聲閒。偶迷沙路曾來處，始踏苔岩常望山。樵戶秋深知露泠，僧扉晝靜任雲關。霜林猶愛新紅好，更入風泉亂壑間』。深微淡遠，殊不似武人吐屬。
——錄自文學類。
●劉壯肅喜談相
光緒丙戌，劉壯肅撫臺灣，其奏議公牘，雖有幕僚，時亦自為之。性最輕武人，畜視之。既為疆吏，則又輕疆吏。獨重京曹官，禮知名士，而喜談相。一日，有相士諛之，謂當秉國鈞。壯肅唶嚄曰：『餘，武人也，為督撫已破格，安有為相理』。相士力言法當爾。壯肅曰：『果爾，天下事亦殆矣』！麾之去，命賞五十銀圓。顧曰：『他日果驗，再賞五百圓也』。壯肅嘗自言五十六歲又當革職、六十歲當死，已而果然。
——錄自方伎類。
●番人善歌
臺灣番社有歌，詞簡情遠，純然古代之歌詩體也。歌云：『我所思兮貌何美，夢寐輾轉不可亡。我今深山去捕鹿，心旌飄搖獨徬徨。只好捕鹿歸來日，與卿相餽共舉觴』。首尾寫情，自在流出。
●鐵製之口琴
口琴，以鐵為之。一柄兩股，中設一簧，長與股等。簧端點以蠟珠，銜股鼓簧以成音。亦有以之為兒童玩具者，特較小耳。
蒙古亦有口琴，製如鐵鉗，貫銅絲其中，銜齒牙，以指撥絲成聲。宛轉頓挫，有箏琶之韻。
臺灣番人亦有口琴，削竹為片，如紙薄，長四、五寸，以鐵環繫其端，銜於口吹之。又有類琴者，大如拇指，長可四寸；窪其中二寸許，釘以銅片，別繫一柄，以手按循探動之，銅片間有聲，娓娓相應。男子輒於朗月清夜，吹行社中。番女悅，則和而應之，潛通情款。
●鼻簫
臺灣番人截竹為管，竅四孔，長可尺二寸，通小孔於竹節之首，按於鼻，橫吹之。高下清濁，悉中節度，蓋亦可諡為洞簫也。未婚者曰「麻達」，至夜，吹行社中。番女聞而悅，則引與同處。
——以上三則錄自音樂類。
●戲球
臺灣番人以藤絲編製為球，大如瓜，輕如綿，畫以五彩。每風日清朗，會社眾為蹋踘之戱。先以手送於空中，眾番各執長竿，以尖託之，落而復起，如弄丸戲彈。以失墜者為負，罰以酒。
——錄自戲劇類。
●角色
臺灣之梨園子弟，垂髫即穴耳，傅粉施朱，儼如女子。
——錄自優伶類。
●土國寶以盜投誠
土國寶者，明太湖盜也。國初歸降，洪文襄公承疇薦授蘇州巡撫。性殘暴，一時縉紳故老，咸被其害。又因抗糧案，株連生員數百，盡行斥革。後又交通鄭氏，欲以地叛，為制府麻文僖公勒吉所知，因盡調其兵馬糧餉赴江寧，露章劾之。國寶偵知，欲逃，城門已閉，乃與其婦同縊死於鐘樓。
●東南海上多盜
嘉慶初，東南海上多盜，曰鳳尾幫、曰蔡牽幫，閩盜也；曰箸橫小幫，浙盜也；曰朱濆幫，粵盜也。續出者，有黃葵幫及和尚秋等小盜，則皆閩、粵間人。
●張保以盜緝盜
閩、浙海盜之與蔡牽同時者有張保，甚猖獗。官軍出征，力竭請降，授官至參將。有擬薦擢總兵以示羈縻者，桐城姚石甫觀察瑩言於大吏曰；『保無尺寸功，窮蹙乞降，官至三品，寬厚至矣。再遷擢，何以服奸宄？不如以海洋緝盜責之，有功則遷擢不為濫，有罪則謫降不為苛』。保卒以此奔走海上而死。
●莊芋為美人所困
莊芋，臺灣劇盜也，劫取人財，以施貧乏。官捕既急，貧民恆以死衛之，終不可跡。莊之宿人家也，恆鑿洞其壁，開門執槍而假寐。於是官中人謀以美人餌之。聚三美婦人，使設盛筵以宴之。先期招之往。屆期，芋就飲；且醉，壯士入撲。芋覺，亟自眾人頂飛出。眾追逐之，而芋已霑醉，為拳石所梗，仆。亂刃交其背，立死。
●臺灣生番劫人
臺灣之山，產藤，粗如繩，長數十丈。人跡不到，深林蓊翳之區，滋芃茸，沿盤澗谷間。生番往往匿其中，持刃以劫人，
——以上五則錄自盜賊類。
●臺灣金砂
臺灣產金砂。然金砂出，則地必易主。餘姚邵筱村中丞曰濂撫臺時，金砂遍地。土人淘金者，赴撫署領照，每人納制錢二百文，歲可贏十餘萬。
——錄自礦物類。
●臺灣人各一刀
臺灣人各一刀，頃刻不離。■〈石斥〉伐割剝，事事用之，不僅以之爭斗也。
臺灣以鹿皮覆體
臺灣番人每以鹿皮藉地為臥具。遇雨，即以覆體。
●韆鞦
臺灣番女有渺綿氏之戲，即鞦韆也。以渺為飛，以綿氏為天，意以為飛天耳。每風和景明，招邀同伴，椎髻盤花，靚妝麗服，以銀錢、珊珠貫肩背，條脫纏腕，纍相比，而歡呼以為戲。
——以上三則錄自物品類。
●閩人食番石榴
閩有番石榴者，狀如石榴，而皮軟可食；中雖略有類子者，而色白無核。價至賤，一、二文即可市斤許。小兒且以之充飢。幾乎人人喜食之，謂可辟瘴癘。然初至其地者，觸之即覺有一種惡臭，然久而亦聞其香矣。
——錄自飲食類。